撰写：希珩
笔记：一朵忧郁的西兰花

摘要：以现实社会为蓝本所创作的小说，其文本多映射作者所处时代的社会结构。《红楼梦》作为我国四大名著之首，有“中国封建社会百科全书”的美誉。正因如此，近几十年来，无数学者从各个角度入手，结合自身的研究方向，对其展开研究。无论是从宏大叙事入手，通过家族兴衰影射封建王朝的兴衰，还是着眼于日常生活与人物形象进行研究，《红楼梦》中都有对应的例子。本文基于李金松教授“湖光大讲堂”第三讲讲座中的内容，进行思路整理与思考，笔记内容由@一朵忧郁的西兰花提供。

关键词：《红楼梦》; 曹雪芹; 李金松; 《红楼梦》研究

一、《红楼梦》作者

ㅤㅤ在讲座现场，李金松教授表示，“曹雪芹”作为《红楼梦》作者，在文学史上并无异议。然而，若将“曹雪芹”看作一种文化符号，则产生两个问题。其一，谁是“曹雪芹”？其二，“曹雪芹”笔名的由来。

（一）“曹雪芹”二人论

ㅤㅤ李金松教授表示，使用“曹雪芹”这个符号的，可以看成是两个不能合并的个体。前者是历史上真实存在的曹雪芹（即曹梦阮），后者则是《红楼梦》第一回中所提到的曹雪芹。

历史上的曹雪芹
ㅤㅤ历史上的曹雪芹，本名曹霑‌，字梦阮，满洲正白旗内务府包衣。与二敦（敦诚、敦敏两兄弟）是至交好友。
《红楼梦》中的曹雪芹
ㅤㅤ在《红楼梦》第一回中提到，“后因曹雪芹于悼红轩批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味’”。此处使用第三人称表述，颇有些耐人寻味。杜志军、张云引用脂批的观点，表示曹雪芹做了“批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，定其为作者也是实至名归[1]。

（二）“曹雪芹”笔名由来

ㅤㅤ李金松教授在讲座中提到台湾索隐派红学家杜世杰的观点，该观点认为书中所写的“曹雪芹”可能并非曹寅之孙曹梦阮，而是一个符号，其真实含义或为“抄写勤”，这或许也是前面李金松教授提出“两个曹雪芹”的依据之一。

二、应被推翻的高鹗续写论

ㅤㅤ李金松教授引用周春《阅红楼梦随笔》中的观点，“乾隆庚戌秋，杨畹耕语余云：雁隅（杨嗣曾，又称徐嗣曾）以重价购抄本两部，一为《石头记》八十回，一为《红楼梦》一百二十回，微有异同。爱不释手，监临省试，必携带入闱，闽中传为佳话”，表示“高鹗续写后四十回的观点，应该在二十年前就被推翻”。

三、作品成书时间的推断

ㅤㅤ李金松教授表示，清朝康熙皇帝的名讳为玄烨。而纵观中原王朝，多有避尊者讳的规矩。如西汉人蒯通，原名叫蒯彻，因避汉孝武皇帝刘彻的名讳而更名为蒯通。无独有偶，在东汉光武皇帝当政时期，“秀才”一词也因避讳光武帝刘秀的名讳而改称“茂才”；在唐初，大将徐世𪟝，起初因有功于皇室，被赐姓李，称“李世𪟝”，后因避太宗李世民的讳，改称“李𪟝”。以上几个案例都足以说明，封建社会的避讳制度一直十分严格。然而，《红楼梦》中却没有避讳康熙皇帝名讳中的“玄”字。如果说清朝不避皇帝讳，这种说法也是不成立的。在康熙当政时期，无论是梨园弟子（戏班子）还是说书人，在谈及唐玄宗李隆基之时，都主动避康熙的名讳，称李隆基为“唐明皇”（取自其谥号“至道大圣大明孝皇帝”，唐玄宗或可称为“玄宗明皇帝”，正如李世民可称“太宗文皇帝”那样）。因此，李金松教授推断，《红楼梦》的成书，或非在清朝，而是在明朝。

四、色空观念

ㅤㅤ李金松教授提到，“色空观念”在《红楼梦》一书中贯穿始末，是其立意主旨。所谓“色空”，指的是佛教中谶语“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。其中，“色”并非指“美色”、“颜色”这种可见的视觉符号，而是指一切有形的物质。在佛教的理论中，一切的“色”都是虚妄，在放下世俗社会的功名利禄之后，才能够悟到“空”的概念，也即一切皆是虚妄。
ㅤㅤ然而，《红楼梦》中的色空观念，又似乎并非纯粹的佛教概念，相对于一切皆是虚妄，它更强调虚实结合的梦幻感，这一点通过第一回中太虚幻境的楹联“假作真时真亦假，无为有处有还无”可以看出，亦受到了道家的影响。在《道德经》第二章中提到，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。毫无疑问，早在两千多年前，老子就已经提出了类似的辩证观点。

[1]杜志军,张云.曹雪芹《红楼梦》作者地位的确立[J].红楼梦学刊,2016,(02):1-23.